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天圣传灯录》始，禅宗文献越记越详。如有曰：
世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”[...
高令印 刘梓霖
|佛学论文|因明|五明|
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无色三摩拔提【16】次第相。大慧，是名应佛所作应佛说法相。’”又云：“大慧，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。”所谓法佛者，常住三世净妙法身法界体性智大毗卢遮那自受用佛【17】是也...
冈田契昌阿阇梨
|佛学论文|因明|五明|
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藏》作了调整
和增补。例如：将《碛砂藏》翔字函中《仁王护国般若波罗蜜经》卷下与《摩诃般若波罗蜜大明咒经》、《般若波罗蜜多心经》合刊为一册，调整为《实相般若波罗蜜经》与《大明咒经》、《心经》合刊作...
何梅
|佛学论文|因明|五明|
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一元，与其他传统交流，产生多元互济的效果。故这两件工作虽相反而实相成，亟待我们努力来做。而正因为世界各大传统，如亚伯拉罕信仰中的十诫有关伦理的四诫，佛教的五戒，儒家的五常，都有若合符节之处，这才可以找到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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也。若知此兔依巾似有唯虚无实。无相性智亦复如是。能知诸法依心似有唯是虚状。无实相性也。若知虚兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本来不生。无生性智亦复如是。能知虚相唯是真心。心所现相有即非有。自性无生也。...
慧思
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境佛不来，而云何有解？解其安从乎？若真兹外应，则不得以梦为喻。神通之会，自非实相，则有往来。往则是经表之谈，非三昧意，后何以为通？又《般若经》云：有三事得定：一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。为是定...
杨净麟
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对自己禅观的描述， 我们看到慧远的禅观以观想念佛为主，其中又有实相念佛和般若的成分，慧远以此来对治心中的“无明”与“贪爱”，以破“惑网之渊”与“众累之府”，从而使“尘累每消，滞情融朗”，这本身即具有...
张有才
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325681222.html
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此处所指余姚瀑布与《神异记》中的余姚瀑布山实相吻合，历史上的余姚瀑布山确为产茶名山。因此“大茗”与“仙茗”的记载亦完全一致。这几则记录中的“荼”与“茗”，也就是今天的茶。
更让我们感到惊讶的是，...
赖功欧
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08192081413.html
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并非是圣人与凡人的本体上的区别，而只是人成圣的才质限制的大与小。因此，圣人可以是学而知之者，凡人亦可以是生而知之者，凡与圣在道德实践上其实相即不离。
四 “理”与“天理”
以上我们分析过“...
刘桂标
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见得山不是山，水不是水」。但这又不可以当作诸法实相的本来面目看待，最后才能体证到「超越」不离「内在」，了解到吾人其实并不能在「世间」之外另外找到一个西方极乐世界，则到头来毕竟仍然「见得山是山，水是水」...
刘述先
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